借《世說新語》說名士

跆拳不如道重要

借《世說新語》說名士
   
; f  L+ I, Y0 B5 s7 r        魏晉還是士族門閥制度的繁盛時期，深厚的家學淵源，無憂無慮的物質生活，賦予了他們雍容的氣度；而魏晉社會頻繁的戰爭動亂，加上統治階級內部的矛盾尖銳，使很多士人蔑視禮教，叛離傳統的儒學，放浪形骸。
/ T  M( ]! A: I2 X3 K, T8 O        其實這個倒是和民國時期的文林有些相似。民國時期，傳承千年的儒教開始又一次週期性的崩壞——抑或是又一次修正，而西洋的那一套，來到中國又多少顯得水土不服。再加上中央統治力量的薄弱，這就造成了思想界統治的真空，於是各種思想人物，風雲際會，事實上形成了中國思想的第三次大解放。遙望先賢，只恨自己晚生百年。
; [" S0 k. G- G5 \& b2 G* A. w愚人淺見，名士之品，率真當為第一。以率真為統馭，雅量、企羨、輕詆、諸品才能顯得可愛而不做作。仿若一線之隔的賢人治國和寡頭政治的“一線”。

    雅量第六
8 t( K- K, R0 w- V: E( u  W        魏晉名士多為瀟灑不羈的性情中人，其感情的豐富性不僅表現在言語應對和詩賦歌詠上，也表現在對於情緒的把握與控制上。放浪形骸固然容易，但是若不加節制，就流於末節，如郭沫若的詩歌一般，恣肆奔放，毫無節制，難有回甘。所以，感情需要節制，有情而不露情，這是雅量的一個突出特點。“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：‘小兒輩大破賊。’意色舉止，不異於常。”
        藏“喜”固然不易，藏“哀”就更難。“豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方歎曰：‘已無延陵之高，豈可有喪明之責！’於是豁情散哀，顏色自若。”顧雍深蘊的悲情比那種暴雨傾天、廣漠長風式的流露更為深沉，更有魅力，他昭示給我們的是一個深邃、幽邈的精神世界。顧雍兒子病逝的噩耗，而漠然終弈，這與謝安得到捷報而不動聲色，可謂異曲同工。
        喜哀固難節制，而於懼怎焉？人之生也，與憂懼生，因為世界上有種種險惡的事情危及人的生存。這些險象或來源於自然物，或來自人類本身。魏晉士林群英的卓異之處，就在於能夠勇敢地面對一切憂患。具體的表現，就是在險象突發之際，保持鎮靜、從容的儀態。這種臨危不亂的氣度構成了雅量的又一個方面。
“庾太尉與蘇峻戰，敗，率左右十餘人乘小船西奔，亂兵相剝掠，射，誤中舵工，應弦而倒，舉船上鹹失色分散。亮不動容，徐曰：‘此手那可使著賊。’眾乃安。”在亂兵剝掠的當口，舵工被自己人誤傷了，所以船上的人無不大驚失色，害怕分擔責任。然而作為“領導人”的庾亮，卻不為動容，只是慢慢地說：“這樣的弓箭手怎麼能讓他射賊呢。”一句詼諧的話語，舉重若輕，使在場所有的人都心安了。
# P8 q3 t9 S) M7 C3 x: E: L        這種面對險象，處之泰然的氣度固然難得。那直面生死，無憂無懼的嵇中散無疑是魏晉三百年的名士翹楚。在那個時代，眾多的人傑地靈面對死亡，沒有戚戚然的哀情，也沒有惶惶然的驚懼。他們帶著對宇宙生命的大徹大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神態安祥，儀態從容，既瀟灑而又美麗。 “嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！’”所惜者，非命也；曲也。其豁達之情，今絕於世，久矣，惜哉！
       
        企羨第十六
; S0 q: g( d9 z! V: S* E8 w        企羨即是仰慕之意。儒家言，見賢思齊。仰慕會帶來向上的動力。雖然企羨裏面少了幾分理性的成份，更多的是主觀的追求和崇拜，但是古人對於賢達俊雅的讚歎與追求，總是顯得那麼率真而可愛。中國人由於小農心態和皇權數千年來的壓迫，不知何時起，長出了仇富仇貴的心態這朵罌粟花。再加上對於禮教的嚴格，中古之後，已經很少有人這麼率真的表達自己的企羨，深怕一不小心被戴上一頂“資本主義的喪家的乏走狗”的帽子。
        像這樣的橋段：“王司州先為庾公記室參軍，後取殷浩為長史。始到，庾公欲遣王使下都，王自啟求住曰：下官希見盛德，淵源始至，猶貪與少日周旋。”若是發現於近日，不知多少人會上吐下瀉。
        可見當時的社會風尚是多麼開放，精神境界是多麼的自由。魏晉名士最看重的還是人物出眾的才能、豪爽的氣度與俊美的儀容。如王羲之聽說有人用他的《蘭亭集序》比作西晉石崇的《金穀詩序》，又把自己比作石崇，認為二者不相上下，便十分得意。因為石崇既是西晉的著名文人，又是當時的頭等豪富——他和王愷鬥富的故事，想必大家耳熟能詳；金穀園雅集既是歷史上著名的文學盛會，又是石崇豪爽好客的壯舉。這種集才能、富貴、豪爽於一身的美事，自然是人人羡慕的了。不過今天《金穀詩序》已經亡佚，倒是《蘭亭集序》憑藉著王羲之那出眾的書法藝術而傳誦千古。至於孟昶對王恭的讚歎，則出自他對後者瀟灑風度的羡慕，同時也從側面反映了魏晉名士——其實又豈止是魏晉名士而已——渴求長壽登仙的生活理想。
$ G5 N' K; T* G; ~( H( M3 E        其實企羨和阿諛之間相差也不過是率真一線而已。
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* z; k4 M2 C# a& l% J: j    輕詆第二十六
0 y3 x4 h6 D; N9 x) |. e: `    輕詆是一方對另一方的輕蔑之詞，含有較多的貶意。主方往往能抓住客方的弱點短處下手。雖然有時此種輕詆，不過是由於文人相輕——儒文化圈的文人貌似都有此類病狀，但見於西人者少焉——或是利害相爭的出氣言語，但由於發言者多為有才華的名士，出言含蓄，又使得這類輕詆之辭絕不同於肆言謾罵，有時甚至還很有風趣。也使得人物形象更加豐滿，不像是主旋律電影裡的高大全人物一樣，板紙一張，若木偶加冠，毫無生氣。
4 J7 T, Z' W; t. z7 L    如支遁嘲笑“獨抱遺經，謹守家法”的王坦之：“箸膩顏帢，布單衣，挾《左傳》，逐鄭康成車後，問是何物塵垢囊！”顏帢是魏代時裝，到了東晉顯然不合時宜，塵垢囊即垃圾袋。這是實寫王坦之衣著的破敝過時，又象徵了王坦之所守兩漢經學的陳舊，只配裝進垃圾口袋。言辭不可謂不刻薄，但比喻卻十分貼切有趣，讓人忍俊不禁。
    又如“支道林入東，見王子猷兄弟，還，人問：‘見諸王何如？’答曰：‘見一群白頸鳥，但聞喚啞啞聲’。”諸王本是江北士族，後來和司馬氏南遷，而“王與馬共天下”，現今爲了融合當地統治階層，而學習吳儂軟語。不成想卻被人家笑掉了大牙。一方面可能是諸王確實可樂，不過中國的地域概念之強——如今地域歧視之源——也可窺見一斑。
    儘管這一品講的是輕詆，但往往都是當面鑼對面鼓的說出來，率真而顯得可愛，比之人前喜怒不形於色，背後下刀子使絆子，其境界實兩重天地也。

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- A1 T* c! f  B    仇隙第三十六
4 Y" i; L7 A& T8 Q% x8 Q    仇隙就是仇怨嫌隙。魏晉南北朝是我國歷史上著名的大動盪時期，政權更替頻繁，新舊貴族之間，士族門閥之間，私黨之間，爭權奪利、政見分歧、私人恩怨，各種仇隙錯綜複雜。再加上魏晉士人的率真，簡傲的性格——其實這個東西很多時候適合性格關係不大的，造成了各種矛盾層出不窮。有的甚至到了骨肉相殘，老母親淚流滿面低聲央求的地步。“桓玄將篡，桓修欲因玄在修母許襲之。庾夫人雲：‘汝等近，過我餘年，我養之，不忍見行此事。”
    仇隙是為世說新語三十六品之最終品，其意不可謂不深。前面諸品即使盡至，政治這個大醬缸裏面，仇隙當前也不可免。像是劉義慶隨時皇親貴族但是始終遠離政治，保持著超然世外的襟懷，最終得以善終，而不似《淮南鴻烈》的劉安——劉安的血統比漢武帝劉徹更接近漢高祖劉邦——一般慘澹。陶先生倒是為我們指出了一條明哲保身的好路子，後世投奔陶先生者甚眾。世事多仇隙，難得有真意，不如歸去，不如歸去！

雪儿

借《世說新語》說名士
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        魏晉還是士族門閥制度的繁盛時期，深厚的家學淵源，無憂無慮的物質生活，賦予 ...
9 C6 k: M5 L' e% _4 f跆拳不如道重要 发表于 2010-12-15 18:31

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    说真的，我看不懂，我的古汉语学的很不好，有没得人来翻译一下

跆拳不如道重要

说真的，我看不懂，我的古汉语学的很不好，有没得人来翻译一下
7 c4 ]' F: I- z8 z; h雪儿 发表于 2010-12-15 19:15

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跆拳不如道重要

楼主真是高深莫测……
3 X+ f) H) N" ~6 l) m木也禾 发表于 2010-12-15 21:12

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    额，我姑且就当是夸我了